Vithura Neethi - 5 Aug 02,2010

* Episode : Aug 02, 2010* 

பண்டா என்றால் - புத்தி. பண்டிதன் என்றால்- புத்தி உள்ளவன். இலக்கண இலக்கியங்களை தலைகீழாக ஒப்பித்தாலோ, லக்ஷத்தையும் லக்ஷத்தையும் பெருக்கினால் என்ன வரும் வினாடிப் பொழுதுக்குள் சொன்னாலோ, அவர்கள் எல்லாம் பண்டிதர்கள் இல்லை. இப்போது விதுரன் பண்டிதன் என்று யாரை சொல்லப் போகிறாரோ, அவரே பண்டிதன்.

आत्मज्ञान समारम्भस्तितिक्षा धर्मनित्यता ।
यमर्थान्नापकर्षन्ति स वै पण्डित उच्यते ॥

ātmajñāna samārambhastitikṣhā dharmanityatā ।
yamarthānnāpakarṣhanti sa vai paṇḍita uchyate ॥ [33 :15]

He that is not served from the high ends of life by the aid of self-knowledge, exertion, forbearance and steadiness in virtue, is called wise

(1)आत्मज्ञान - ātmajñāna = ātma (self)+ jñāna (knowledge)= knowledge of self

ஆத்ம ஞானம் யாருக்குண்டோ,பிறவிப்பயனை அறிந்தவன் யாரோ, அவனே பண்டிதன்! ஆத்மா உடலைக்காட்டிலும் வேறுபட்டது; அழியக்கூடியது; ஆத்மா பரமாத்மாவிற்கு அடிமை; உடல் வேறு. ஆத்மா வேறு - என்பதை எல்லாம் அறிந்தவனே பண்டிதன் !

for establishing "Pandithan", vElukkudi swAmi quotes : 

(a)svadheSe poojyathe raajaa vidhvaan sarvathra poojyathe - The king is honoured only in his country but a learned man is honoured everywhere. 

(b)nammAzhwAr's varutham in tiruvAimozhi - *யானே என்னை அறிய கிலாதே
யானே என்தனதேஎன்று இருந்தேன்* ((நான் யாரென்றே தெரியாமல் இருந்தேன்)
யானே நீயென் னுடைமையும் நீயே
வானே ஏத்தும் வானவர் ஏறே!
(c)*நன்மையால் மிக்க நான்மறையாளர்கள்
புன்மையாகக் கருதுவர் ஆதலின்* (மிக உயர்ந்த குணங்களையும், வேதத்தைச் சொல்லிக்கொண்டும் நித்ய வாழ்க்கையைக் கழிப்பவர்களே நான்மறையாளர்களான அந்தணர்கள் - 'here' pandidhargal)

(2)धर्मनित्यता - dharmanityatā = dharma (right, values) + nityatā (always being, steadfastness) எப்போதும் தர்ம சிந்தனையோடு இருப்பவன்

(3)समारम्भस्तितिक्षा - samārambhastitikṣā = sam+ārambhaḥ + titikṣhā
sam = proper
ārambhaḥ = start, initiating
titikṣhā = forbearance, endurance

(4)यमर्थान्नापकर्षन्ति - yamarthānnāpakarṣhanti = yam (whom) + arthāt (from goal, purpose) + na (not) + apakarṣhanti (distracts, pulls away) = whom these four don't allow (help in not) being astray from goal (purpose)

स वै पण्डित उच्यते 
स- sa = saH = he
वै - vai = surely
पण्डित - paṇḍita = wise
उच्यते - uchyate = is called

Gist : இப்படி (1)ஆத்ம ஞானம் - தன்னைப் பற்றிய அறிவு ,(2) செயல்களில் ஈடுபாடு,(3) பொறுமை, (4)தர்மத்தில் ஊற்றம் - இது யாருக்கு இருக்கிறதோ அவன் பண்டிதன் என்று கொண்டாடப்ப் படுகிறான். ஊற்றம் இல்லாதவன் 'மூடன்'. இதை பண்டிதனுக்கு முதல் அடையாளமாக விதுரன் தெரிரிவிக்கிறார். 

Vithura Neethi - 4 July 30,2010

* Episode : July 30, 2010* 

आनृशंस्याद् अनुक्रोशाद् धर्मात् सत्यात् पराक्रमात्
गुरुत्वात्वयि संप्रेक्ष्य बहून क्लेषान् स्तितक्षते

aanrushansyAt anukrOshAt dharmAt sathyAt parAkramAt
gurutvAt tvayi samprEkshya bahoon klEshAn stitikshatE [33 :15]

In consequence of his inoffensiveness and kindness, his righteousness, love of truth and energy, and his remembering the reverence that is due to thee, Yudhishthira patiently bears innumerable wrongs

இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண
நன்னயஞ் செய்து விடல்

விதுரன் : அரக்கு மாளிகையில் எரிக்க முற்பட்ட போதும், திரௌபதி மானபங்கப்பட்ட போதும் நீ மௌனம் காத்தாய். தர்மபுத்திரனுக்கு உன்னை விட அதிக வீரம் உண்டு , ஆனால் உன்னிடத்தல் மரியாதையும் உண்டு திருதராஷ்டிரா ! 

आनृशंस्याद् - (தர்மனிடத்தில்)கொஞ்சம் கூட வன்குணம்/கொடுமை கிடையாது

अनुक्रोशाद् - தயையை/கருணை காட்டுகிறான்

धर्मात् - தர்ம சிந்தனை மாறாதவன் (துர்யோதனனும் கர்ணனும் காட்டில்
வேடர்களிடம் பிடிபட்ட போது, யுதிஷ்டிரன் பீமன் அர்ஜுனன் முதலானோர் தான் காப்பாற்றினார்கள்)

सत्यात्- சத்யம் பேச தவற மாட்டான்

पराक्रमात् - விராட பர்வத்தில் நீங்களெல்லாம்(திருதராஷ்ட்ரன்) பசுக்கன்றுகளை கவர முற்பட்ட போது, அவன் பராக்ரமத்தை வெல்ல முற்பட்ட போது உங்களையே அவன்(தர்மன்) தான் காப்பாற்றினான்.

गुरुत्वात् - உன்னை தனக்கு ஆசானாக மதிக்கிறான்.

त्वयि संप्रेक्ष्य बहून क्लेषान् स्तितक्षते - நீ எத்தனை துன்பம் கொடுத்தாலும் எல்லாவற்றையும் பொறுத்து கொள்கிறான் 

धुर्योधने सौबले च कर्णे धु:शासने तथा
येतेश्वर्यमाध्याय कथं त्वं भूतिमिच्छसि

dhuryOdhanE soubalE cha karnE dhu:shAsanE tatha
yEth aishvarmAdhyAya katham tvam bhootimitchasi [33:15]

Having bestowed on Duryodhana and Suvala's son and Karna, and Dussasana the management of the empire, how canst thou hope for prosperity?

எங்கே துர்யோதனனும் கர்ணனும் துச்சாதனனும் உள்ளார்களோ, அது அதர்மத்தின் கூடாரம். அங்கு வெற்றி கிட்டாது. நீ அந்த வெற்றியை எதிர் பார்த்து நாளைக்கு சஞ்சயன் பேசப்போவதாக எதிர்பார்க்கிறாய். கிடைக்காது. அதனால் தூக்கம் வராது.

அடுத்த 15 ஸ்லோகங்களில் யார் அறிவாளி, யார் பண்டிதன் என்று விதுரன் சொல்லப்போகிறார். அடுத்த 10 ஸ்லோகங்களில் யார் முட்டாள் என்று சொல்லப் போகிறார்.

Vithura Neethi - 3 July 29,2010

* Episode : July 29, 2010* 

மேலே கேட்ட ஐந்து கேள்விகளுக்கும் பதில் சொல்லாமல் புறக்கணித்த திருதராஷ்டிரனிடம், நெஞ்சில் தைக்கிறார் போல ஆறாவது கேள்வியை விதுரன் தொடுக்கிறான். 

कच चिद एतैर महादॊषैर न सपृष्टॊ ऽसि नराधिप
कच चिन न परवित्तेषु गृध्यन विपरितप्यसे [33 :14]

kac cid etair mahādoṣair na spṛṣṭo 'si narādhipa
kac cin na paravitteṣu gṛdhyan viparitapyase

I hope, O king, that none of these grave calamities have overtaken thee. I hope, thou dost not grieve, coveting the wealth of others

"புறத்தியார் சொத்தை பலாத்கரித்து நீ அபகரித்தாயா ?!" கேட்டார் விதுரன். 

शरॊतुम इच्छामि ते धर्म्यं परं नैःश्रेयसं वचः
अस्मिन राजर्षिवंशे हि तवम एकः पराज्ञसंमतः [33:15]

śrotum icchāmi te dharmyaṃ paraṃ naiḥśreyasaṃ vacaḥ
asmin rājarṣivaṃśe hi tvam ekaḥ prājñasaṃmataḥ

"Dhritarashtra said, 'I desire to hear from thee words that are beneficial and fraught with high morality. In this race of royal Rishis thou alone art reverenced by the wise

"உன்னுடைய வார்த்தை தர்மத்திற்கு புறம்பாகப் போகாது. எனக்கு நன்மையைத் தான் சொல்வாய். நம்முடைய வம்சத்தில் அனைத்து அரசர்களும், ரிஷிகளும் உன் ஒருவனைத் தான் சான்றோனாக ஏற்றுக் கொண்டிருக்கிறார்கள். எனக்கு வேண்டியதைச் சொல்" என்றார் திருதராஷ்டிரன்.

विपरीततरश्च   त्वं  भागधेये  न  संमत:
अर्चिषां   प्रक्षयाच्चैव   धर्मात्मा  धर्मकोविध: [33:15]

viparEEta tharascha tvam bhAgadhEye na sammatha ha
archishaam prakshayAchaiva dharmAthma dharma kOvidha ha

Thou art, however, possessed of qualities which are thy very reverse of those possessed by him. Although virtuous and versed in morality, thou hast yet no right to a share in the kingdom owing to thy loss of sight

விதுரன் : நீ உனக்கு எது பிடிக்குமோ அதை சொல்லச் சொல்கிறாய். 
tvam bhAgathEye na sammatha ha -- யாருக்கும் சொத்தை பாகம் கொடுக்க மறுக்கிறாய். 

Lastly vidura says

GIVE THE KINGDOM TO YUDHISHTRA, YOU WILL SLEEP LIKE A CHILD.
YOU ARE NOT WISE. YOU ARE FOOLISH.

இது தான் உன்னிடம் இருக்கும் குற்றம் .நீ எவ்வளவோ இன்னல்கள் கொடுத்தாலும், தர்ம புத்திரன் உன்னிடம் எத்தனை மரியாதை வைத்திருக்கிறான் தெரியுமா ?!

Vithura Neethi - 2 July 28,2010

* Episode : July 28, 2010* 

விதுரர் அர்த்தம் தோற்ற ஒரு சிரிப்பு சிரிக்கிறார். உன் சேவகன் , நீ அனுப்பிய தூதுவன் திரும்பி சென்று வருவதற்காக அரசனாகிய நீ பயப்படுகிறாய் என்றால் தவறு உன்னுடையதே ! 

தூது சென்ற சஞ்சயன் திரும்பி வருவதை குறித்து தூக்கமின்றி வருந்தும் த்ரிதராஷ்டிரனைப் பார்த்து, விதுரன் ஐந்து கேள்விகளை கேட்கிறான்.

अभियुक्तं बलवता दुर्बलं हीनसाधनम
हृतस्वं कामिनं चॊरम आविशन्ति परजागराः [33:13]

abhiyuktaṃ balavatā durbalaṃ hīnasādhanam
hṛtasvaṃ kāminaṃ coram āviśanti prajāgarāḥ

"Vidura said, 'Sleeplessness overtaketh thief, a lustful person, him that hath lost all his wealth, him that hath failed to achieve success, and him also that is weak and hath been attacked by a strong person

(1) चॊरम - திருடனாக இருந்தாலோ

(2)अभियुक्तं बलवता - வலியவர்களுடன் எதிர்த்துக் கொண்டாலோ (மால்யவான், மாரீசன், விபீஷணன் முதலானோர் இராமனைப் பற்றி எடுத்துச் சொன்ன உடன் இராவணனின் கிலி) -

(3)हृतस्वं - சொத்தை பரிகொடுத்தாலோ(பேராசை பெருநஷ்டம்) -

(4) कामिनं - காமத்துக்கு வசப்பட்டாலோ (காதலர்கள் - கங்குலும் பகலும்) -

(5)दुर्बलं हीनसाधनम - தன் கருவிகளை இழந்தாலோ(போரில் அனைத்தையும் இழந்த இராவணனிடம்,"இன்று போய் நாளை வா என்று ராமன் சொல்ல", இராவணனுக்கு அன்றிரவு தூக்கம் போயிற்று) 

Gist : இந்த ஐவருக்கும் தூக்கம் வராது. இதில் நீ யார் ? என்று விதுரன் வினவுகிறான்*

Vithura Neethi - 1 July 27,2010

* Episode : July 27, 2010*

संजयॊ विदुर पराप्तॊ गर्हयित्वा च मां गतः
अजातशत्रॊः शवॊ वाक्यं सभामध्ये स वक्ष्यति | [Ch-33: 09]

sanjayo vidura prāpto garhayitvā ca māṃ gataḥ
ajātaśatroḥ śvo vākyaṃ sabhāmadhye sa vakṣyati

"Dhritarashtra said, 'O Vidura, Sanjaya hath come back. He hath gone away after rebuking me. Tomorrow he will deliver, in the midst of the court, Ajatasatru's message.

dhrithrashtran (through swAmi's words) : "அவன்(சஞ்சயன்) என்னை பயமுறுதுட்டு போயிருக்கான். நான் பண்றதெல்லாம் தப்பாம். நாட்ட பிரிச்சு அவாளுக்கு கொடுக்க மாட்டேன்றனாம். தர்ம புத்திரனுக்கு நான் அநீதி செய்கிறேனாம். நாளைக்கு வேற ராஜசபைல எல்லோரும் பாக்கறச்சே இதை பேசப்போறார் போலருக்கு"

तस्याद्य कुरुवीरस्य न विज्ञातं वचॊ मया
तन मे दहति गात्राणि तद अकार्षीत परजागरम || [33 : 10]

tasyādya kuruvīrasya na vijñātaṃ vaco mayā
tan me dahati gātrāṇi tad akārṣīt prajāgaram

I have not been able today to ascertain what the message is of the Kuru hero. Therefore, my body is burning, and that hath produced sleeplessness.

உடம்பெல்லாம் எரியறது,தூக்கம் வரல, நெஞ்சு படபடப்பா இருக்கு. 

जाग्रतॊ दह्यमानस्य शरेयॊ यद इह पश्यसि
तद बरूहि तवं हि नस तात धर्मार्थकुशलॊ हय असि [33:11]

jāgrato dahyamānasya śreyo yad iha paśyasi
tad brūhi tvaṃ hi nas tāta dharmārthakuśalo hy asi

Tell us what may be good for a person that is sleepless and burning. Thou art, O child, versed in both religion and profit. Ever since, Sanjaya hath returned from the Pandavas, my heart knoweth no peace. Filled with anxiety about what he may deliver, all my senses have been disordered

நீ தர்மம், அர்த்தம் அனைத்தையும் அறிந்தவனாக இருக்கிறாய். பக்தி உள்ளவனாக இருக்கிறாய். வஞ்சனை உன்னிடத்தல் இல்லை. எனக்கெது நன்மை தரும் ?! எது உண்மை தரும் ?! 

Gist : "எனக்கெது நன்மை செய்யுமோ ,அதைச்சொல் ! "என்று திருதராஷ்டிரன் கேட்க, இனிமேல் நன்மையை மழை கொட்டுகிறாப்போலே விதுரன் சொல்ல ஆரம்பிக்கபோகிறார்.

Introduction -2 : English

WHO IS VIDHURA ?

Vidhura was half-brother to Dhritarashtra and Pandu. He was a son of a maid-servant who served the queens of Hastinapura, Ambika and Ambalika. In some accounts, he was an incarnation of Yama or Dharma Raja, who was cursed by the sage, Mandavya, for imposing punishment on him that exceed the sin.


Both queens were married to King Vichitravirya of Hastinapur, who died childless. Vichitravirya's mother Satyavati was anxious to ensure that the royal line was carried on. She called upon her other son Vyasa, to go to the beds of the two queens to father children. Vyasa was a hermit, and came to the palace, unkempt as he was. He went to Ambika who closed her eyes when she saw him, and to Ambalika who became pale. Hence the children they bore were blind and weak.


When Satyavati asked Vyasa to go to Ambika's bed again, to ensure that there would be children, she placed her maid-servant instead in her bed. The maid-servant was not frightened. Hence her son was not born flawed like his half-brothers. Thus, Vidura was born who was raised as brother of Dhritarashtra and Pandu.


With his half-brothers he was raised and educated by Bhishma, whom they called father.
As he had no royal blood, he was never considered for, or had any chance of obtaining the throne of the kingdom. He served his brothers as a minister.


After Krishna, he was the most trusted advisor to the Pandavas and had warned them repeatedly about Duryodhana's plots. In particular, he warned the Pandavas from Duryodhana's plan to burn them alive in a house of wax he had made for them. He was known for speaking the truth and for his intelligence.


Vidhura is famous also for being a true devotee of Lord Krishna. When the latter visited Hastinapura as a peace missary of the Pandavas, he shunned Duryodhana's offer to stay in his stately guesthouse, instead choosing the humble dwellings of Vidhura.
In protest against the Mahabharata war, Vidhura resigned from the post of minister.


After the great battle, he helped Yudhishtira when he became ruler. Later, he accompanied Dhritarashtra, and his sisters-in-law Gandhari, and Kunti, when they left on their last journey to the forest. He died before his companions, on the banks of the Ganga.

WHAT IS THE GREATNESS OF VIDHURA ?

Vidura is known for his bhakthi for Krishna. Both he and his wife loved Krishna very deeply. He is one among the seven people in Mahabharat who knew Krishna as the lord of the universe. (When king Duryodhana offered Krishna a stay in his stately guest house, Krishna chose to be with Vidhura in his house. When he entered Vidhura’s house , Vidura was not there. Vidura’s wife seeing the lord standing at their door step, lost herself. She didn’t know what to do. She offered him a seat and treated him with bananas. In total ecstacy, she peeled the banana, gave the skin to Krishna and was throwing the fruit down. Anything offered by a devotee with love is always accepted by lord (9th chapter Gita, patram pushpam phalam thoyam) and our Krishna was happily eating the skin. When this was going on Vidura came in and saw the show. He looked at his wife and then only she realized what was happening. But Krishna didn’t even consider this as a mistake but blessed them)

Vidura always stood on the side of dharma. When the brother Drithrashtra was ready for a war in an adharmic way, and when Duryodhana insulted Vidura in the court, he took a strong decision of resigning the post of the minister and walked away.

WHAT IS NEETI ?

Neeti is civil code or teachings that are applicable to any place and to any period. The neethis are eternally valid, because they are in line with our scriptures, based on the three purusharthas of dharma, artha and kama (duty, wealth and virtue). There are many neetis given by the wise people…like manu neeti , vidura neeti.

WHY DO WE NEED TO KNOW ABOUT THIS ?
TO WHOM AND WHEN WAS THIS VIDURA NEETI GIVEN ?

Neethis are nothing but our dharma. If we know the rules, then all our doubts about our actions get cleared. Neethi is very much needed when we are confused as to what to do/how to act/where I have gone wrong/why – it is a measuring stick to measure our purity in the actions as well as our motives behind the actions.

It is not only for the king or the rulers. It is for every one of us who would like to follow the path of dharma. The conversation between the king dhrithrashtra and his minister vidura is the Vidura Neethi. The Vidura Neethi is from the “udyoga parva”(Chapter 32-40) of the Mahabharatha. This Vidura neethi was given by the minister Vidura to his brother Dhrithrashtra at the palace in Hastinapura. Vidura was far younger in years to Dhrithrashtra though riper in wisdom and it must have been easy for him to give the direct advise to the elder. (if our present day politicians and other rulers start following this rules, ours will be again rama rajyam).

Sanjaya was sent as a messenger to the Pandavas to know the stand of Yudhishtra. Sanjaya took the reply and came to Dhrithrashtra. He spoke to the king …”I was so happy to be in the atmosphere of peace and righteousness there. I do not like your behavior or your words. I had a most unpleasant job to do because of you. You are unrighteous. Your sons are sinners. You like to enjoy this earth in spite of all this. I gave your message to Yudhishtra and the reply will be given to you in the court tomorrow. As I am physically and mentally tired, please grant me leave to go”.

Sanjaya left the place. The mind of Dhrithrashtra was totally upset by the words of Sanjaya. He didn’t know what was the reply of Yudhishtra.

The whole body of the king Dhrithrashtra burned as if with fever. He tried to sleep but he could not. In despair he sent for his minister Vidura. Vidura was there within seconds to serve the king. The king told him the details of what Sanjaya spoke. The king was in a pitiable condition. He told vidura,” You are my friend. You have loved me with all my faults. You must console me and put me to sleep. I cannot sleep”. Vidura spoke in the consoling way and at the same time making the dharma very clear.

Introduction -1 : Tamil

*Scene PLOT : * Thanks : மதுரையம்பதி

மஹாபாரதத்தின் இறுதிப் பகுதியில் 3 உபதேசங்கள் நடைபெறுகின்றது. ஒன்று நாம் மிகவும் அறிந்த கீதோபதேசம், இன்னொன்று பீஷ்மர் தருமருக்கு அம்புப் படுக்கையில் இருந்தவாறு உபதேசித்த அறிவுரைகள் மற்றும் சஹஸ்ரநாமம். மூன்றாவதாக வருவது விதுரர் திருதராஷ்டிரருக்குக் கூறிய ஆலோசனைகள், இதுவே விதுர நீதி என்று போற்றப்படுகிறது. மஹா-பாரதத்தில் இந்தப் பகுதி உத்யோக பர்வத்தில்(Chapter 33-40) 605 ஸ்லோகங்களாக, 1200க்கும் மேற்பட்ட வரிகளால் எழுதப்பட்டிருக்கிறது.

குருஷேத்திரப் போரை தடுக்க முயலும் திருதராஷ்டிரர் முதலில் சஞ்சயனைத் தூது அனுப்பி பாண்டவர்களிடத்துப் பேசி போரைத் தவிர்க்க முயல்கிறார். இரவு நேரத்தில் ஹஸ்தினாபுரம் திரும்பிய சஞ்சயன், தான் தருமரை சந்தித்துவிட்டு திரும்பி விட்டதாகவும், மறுதினம் அரசவையில் தூதுச் செய்திக்கான தருமரது பதிலைக் கூறுவதாகவும் திருதராஷ்டிரருக்குச் செய்தி அனுப்புகிறான். சஞ்சயன் என்ன பதிலைக் கொண்டு வந்திருப்பானோ என்ற கவலையில் இரவு நித்திரை வராது தவிக்கிறார் திருதராஷ்டிரர். நித்திரையில்லா அந்த இரவை பேசிக் கழிக்க முடிவு செய்து, பேசத்துணையாக விதுரரை அழைத்துவரச் செய்கிறார். இந்த நேரத்தில் திருதராஷ்டிரருக்கும் விதுரருக்கும் ஏற்பட்ட சம்பாஷணையே விதுர நீதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

விதுரர் வந்து அரசரை/திருதராஷ்டிரரை வணங்குகிறார். அச்சமயத்தில், திருதராஷ்டிரர் விதுரரிடம், "இனியவனே, நம்மில் நீதான் சாஸ்திரங்களையும், புனித நூல்களையும் நன்கு படித்து தேர்ச்சி பெற்றிருக்கிறாய். சஞ்சயன் நாளை அரசவையில் சொல்லக்கூடிய செய்தி என்னவாக இருக்கும்என்பதை நினைத்து எனக்கு உறக்கம் வரவில்லை. உடல் முழுதும் தகிப்பாகவும், உதறலாகவும் இருக்கிறது. அவன் என்ன செய்தி கொண்டுவந்துள்ளானோ?, தருமபுத்திரனின் விருப்பம் என்னவாக இருக்கும் என்பதும் உன்னால் மட்டுமே ஊகித்துச் சொல்ல முடியும் என்று தோன்றியதால் உன்னை இங்கு அழைத்தேன். உனது எண்ணங்களைச் சொல்வாயாக" என்று கூறுகிறார்.

இந்த இடத்தில் திருதராஷ்டிரருக்குப் பதிலாக விதுரர் கூறுவதாக இருப்பதுதான் விதுர நீதி என்று போற்றப்படுகிறது. இந்தப் பகுதி கேள்வி-பதிலாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் விதுரர் தமது பதிலில் அரசன் செய்ய வேண்டிய கடமைகளையும், அறநெறி வழுவாத அரசு எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றியும் விரிவாகஎடுத்தியம்புகிறார். அரசர் பாண்டவர்களையும் தன் மக்களாகவே கருத வேண்டும் என்றும், பாண்டவர்களுக்கு அரசுரிமை அளிக்க வேண்டும் என்பதை தர்ம-சாஸ்திரம் மற்றும் வேதகால ரிஷிகளது கதைகளையும் உதாரணமாகக் காட்டி விளக்குகிறார்.